吾心无所不知是全体说，但是如果不在事物上穷格，就缺了具体内容而变成空洞之物，推广到事事物物中去，也要以具体事物之理为其所贯，不能只有体而无用。

吾之所论，以爱之理而名仁者也。[52] 本心廓然之体的体，即是仁体，也是心体，是浑然一体之体，是全体妙用一以贯之的说法。

所谓心主性者，就是从这个意义上说的。以生释仁，这是对人的生命价值的高度肯定，也是对人的生命价值的一种期待，绝不是从生物层面所说的本能之类，也不只是一种言说的方式而已。且如程先生言：仁者，天地生物之心，只天地便广大，生物便流行，生生不穷。同时，强调由情而见其性，不是离情而言性，如果离了情，性体也就落了空。总之，解决人的生命存在和价值问题，必须从心灵上说明性情关系，既不能只说心而不说性，也不能只说心而不说情，必须是心统性情，心包性情。

事实正是如此，心（即情）无有不动之时，因此，性亦无有无情之时。其心湛然，其理粲然，心即理（性），理（性）即心，虚即实，实即虚，浑然一体，浑沦一物。总之，承认事物的差异性，是理一分殊说的最重要的内容，而承认差异之中又有共同规则，则是理一分殊说的终极诉求。

而朱子的学说则认为，万物中的太极是真实的，不是影子，是真体，不是摹本。在生命创造的过程中存在与价值得到了统一，人与自然得到了统一，一理与万物（万理）得到了统一。如果人物皆能实现其性（理），就是浑然一体的和谐境界。他认为，《中庸》这部著作开首的天命之谓性，就是讲一理，后面的论述，则是讲万事，但万事都是从一理而来，最后又合为一理。

普遍可以是有内容的，而且是本质的。理不患其不一，所难者分殊耳。

在方法上，主要不是分析，而倒是侧重于综合，但其中又有分析的成分。有人将人从自然界的整体生命中分离出来，变成独一无二的，进而变成自然界的主宰。[43]就是说，理一的道理并不难，难的是从分殊中体会理一，以及理一如何实现为分殊。朱子又说： 周子所谓五殊二实，二本则一，一实万分，万一各正，大小有定。

但是必须注意，在程颐看来，爱亲本身并不是仁，而只是实行仁的方法（这是兄弟二人共同的看法）。[41]《尽心说》，《朱子文集》卷五十七。说话是如此，人的生命活动不只是说话，还有各种各样的无数的活动方式，这些都是作用，可称之为分殊或万殊，但道理是一样的，其关系就是万殊即一本，一本即万殊。其实，这只是一个比喻，只能当作比喻去看待。

[52]《朱子语类》卷二十七。前面说过，理一与分殊的关系不能简单地用概念论的方法如一般与个别的关系去解释，其关键就在于，理一不是抽象的概念，即不只是纯粹的形式，而是包含了宇宙自然界的全部生命信息而成的全体或整体，是有极其丰富的内容的，可谓万象森然。

[17]《朱子语类》卷一百一十七。前夜所说，只是不合要先见一个浑沦大底物摊在这里，方就这里放出去做那万事。

这样的理就是浑沦之理，即浑然一体。按照这个比喻，月虽然映照在江河湖海之中，但只有一个月亮是真实的，江河湖海中的月只是个影子，水中捞月一场空，并不能得得到真实的月亮。这个道理和表德，是在作用和过程中存在的且只能存在于作用、过程之中，通过其作用、过程而实现出来，其中最重要的是存在于人的心灵之中，并通过言说而表现出来。但就其是总天地万物之理、统体是一太极而言，它又不是某一具体事物之理，而是整个宇宙自然界的总规则。无分之罪，兼爱而无义。但圣人平日，也不曾先说个天理在那里，方教人做去凑，只是说眼前事，教人平平恁地做工夫去，自然有见处。

理一即太极的最本质的意义是指生命创造的根本法则，即生理和仁理，仁是心之德、爱之理，德是全德，理是全体之理，爱是广义的爱，包括同情、尊重、爱护、关怀、无私帮助等广泛内容。事实上，朱子更重视恕，只有通过恕，才能真正实现仁，而恕有千般种不同，而非一种固定的模式。

但朱子并非不使用概念，只是他的哲学概念不是纯粹的形式，而是包含极其丰富的内容，是有内容的形式。至于分析与综合，更是互为前提、不可分离的。

信（亦即恕）则是做实事，逐事一一做得真实，以诚信待人，以诚信做事，这也是一心贯万理。朱子的理一分殊说，从生命哲学的立场，试图为人类生活建立统一的价值法则。

所以，他又提出浑沦之理的说法。这显然是针对陆九渊一派而言的。应当在异中求同，同中存异，这样就体现了理一分殊的道理。从生命整体的观点看，人只是其中的一部分，这种生命的有机联系是谁也无法改变的，人的独立性和创造性是相对的，不是绝对的。

究竟哪一种解释更为恰当、更为合理？ 其实，就朱子而言，这两种解释都有依据，都能成立，而且并不矛盾。朱子所说的张三不同于李四，人不同于动植物，桃树不同于李树，等等，其中贯穿着一个道理，就是承认并尊重个体性，并通过特殊而理会普遍法则。

它既是所以然之理的至极，也是所当然之理的至极，其关键便是天人合一之理（目的性理论）。但孝悌作为方法，又是实行仁的根本，因此，要从爱亲开始，再推及他人，这才是仁的实现。

虽是分体，却仍是具体而微的太极。其实现的方法就是忠恕一贯。

按朱子所说，同为一理，但在不同事物中表现出各不相同的道理，能体现事物的差异性与丰富多样性，也就是说，绝不因其同出一理而抹杀事物的个性。践履笃实的内容是忠恕，忠恕才是一贯之道的实质所在。但是，照朱子所说，太极只是一个道理、一个表德。[28]《朱子语类》卷一百一十七。

少者怀之，亦是这个一。第三节理一与分殊的关系 从前面的讨论可知，朱子对理一与分殊的关系，主要有两种说法。

这是通常解释太极的方法，可称之为一种指称理论，从语言分析的角度说，是陈述句。[39]《朱子语类》卷九十四。

[45]《朱子语类》卷二十七。从文化类型的角度看，朱子重视分殊的学说，不仅意味着对不同文化的承认，而且要尊重不同文化，严肃认真地对待和研究不同文化。